釋大寬法師佛法問答1-10

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子宮長瘤是業障病嗎? 應該怎麼辦才好?

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分類：佛法問答

2009/02/23 09:45

子宮長瘤是業障病嗎?應該怎麼辦才好?

我有一個朋友子宮長瘤，醫生說要開刀，
請問這是業障病嗎?
我要怎麼辦才能幫他呢?

廣泛的說，所有的病都是業障病，因為一定要有惡業才會感得病苦的果報。不過，現在一般說的業障病，指的是無形的冤親債主影響的病症，或是看遍各大醫院都醫藥枉效的重症，這種業障病通常須要病患誠心的對過去生中的冤親債主求哀懺悔，並且以誦經唸佛或拜懺持咒或供養佛法僧三寶的功德，回向給過去生中的冤親債主才行！因為這輩子會多病，都是因為過去生中多殺生而來，所以病患也要儘量吃素，有機會也要隨緣放生護生……，這樣子才能得到健康長壽的福報 !

另外，最好是能多誦藥師經，有一個蓮友也是子宮長瘤，不過那是七、八年前的事了，她那時候心裡很害怕，怕是惡性腫瘤(癌症)，後來出家師父教她要唸藥師經，求藥師佛加被！她因為心裡很害怕，所以一天都誦七部以上的藥師經，後來去醫院檢查，腫瘤居然不見了，醫師也覺得不可思議，從此以後，那位蓮友每天都誦藥師經從不間斷... !

以上所說是真人真事，希望能對你的朋友有所幫助!

釋大寬合十

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請問各位大德要如何實修佛法呢?

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分類：佛法問答

2009/02/23 09:24

請問各位大德要如何實修佛法呢?

請問各位大德，
佛法的理論有很多，
可是要怎麼落實在實修上呢?
請大家發表一下自己的看法吧...!!!

實修的佛法，這個問題很好，可是也很不好回答，
因為佛陀說法，都是看眾生不同的根基而說，為的就是要有緣的眾生能夠破迷起悟，開發自性清淨心，在這裡我要依照楞嚴經來說明一下如何實修佛法：

要實際上修證<自性清淨心>甚深無上的妙理，首先要修持<奢摩他>，<奢摩他>的意思是<即定之慧>，就是我們要先起<微密觀照>，觀察照明這個世界和我們的五蘊身，有哪一樣是不生不滅的呢? 六祖慧能大師開悟時說的：<何期自性本不生滅，何期自性本不動搖>。不生不滅的就是我們的自性呀，只是一般人無法體會不能覺悟，只懂得去追逐生滅的五欲六塵，這樣子生死輪迴一定是免不了的。要怎麼才能體會自性的不生不滅呢? 說個簡單的例子：就是當我們熟睡時，完全沒有第六意識的作用了，可是鬧鐘一響，我們就醒過來了，這就表示我們覺性的作用是一直存在的，這就是唯識學說的第七意識末那識的作用，第七意識是<恆審思量>的，這個<恆>字就等於是<不生不滅>，這是本性本來就有的<不生不滅>，不假外求，只是我們一般人的心被妄想執著給污染了，我們凡夫的第七意識<恆常>充滿著<我見、我愛、我癡、我慢>，這四個煩惱沒有一時一刻遠離我們，可是我們凡夫根本就不覺不知呀。我們可以把第七意識染污煩惱的根本<我見、我愛、我癡、我慢>轉化成清淨平等的<大慈、大悲、大喜、大捨>，這是我們首先要了解的。

可是，第七意識染污的根本<我見、我愛、我癡、我慢>，這個執著性實在是太強了，必須要修持<三摩提>才行，<三摩提>的意思是<即慧之定>，我們的第七意識透過<六根>去攀緣五欲<六塵>因而產生了<見、愛、癡、慢>，所以我們必須要培養定力去扭轉六根攀緣六塵的習慣性才行，這在楞嚴經裡面講的很清楚：二十五位菩薩、羅漢聖眾，很詳細的說明了自己從凡夫位修行證果的實修過程，二十五位聖眾修行證果的法門各自不同，<六根>、<六塵>、<六識>、地、水、火、風、空、根、識，這二十五個法門含括了一切修行的法門，有因緣的話，可以仔細研讀楞嚴經就能清楚明瞭。

釋大寬合十

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請問修準提法一定要用準提鏡嗎?

請問修準提法一定要用準提鏡嗎?

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分類：佛法問答

2009/02/23 09:11
請問修準提法一定要用準提鏡嗎?

在準提陀羅尼經中提到:
要用一面鏡子作壇來修法,
那是一定要用鏡壇來修準提法才能成就嗎?

在密法裡面壇場(曼荼羅)有四種:

(一)諸尊具足相好容貌之圖畫，稱為大曼荼羅（尊形曼荼羅）。

(二)諸尊之三昧耶，即表示本誓之器杖、刀劍等之持物，以圖示或於手結印契，稱為三昧耶曼荼羅。

(三)諸尊之種子及真言梵字，稱為法曼荼羅。

(四)將諸尊之威儀事業鑄造成像，稱為羯磨曼荼羅。

入壇修法可以幫助修行者修持容易成就，因為莊嚴的壇場可以攝受我們的六根，讓我們的六根薰習清淨的種子，進而感受佛菩薩的慈悲加持，佛菩薩的法身無形無相，可是度化眾生的報身一定是具足無量的莊嚴，以莊嚴的三十二相來攝受眾生，這是一定的法則，所以佛像及壇場(曼荼羅)還是很重要的，這是一種佛法的表徵，有了佛陀正法的表徵，護法龍天也會特別的護持！

鏡壇是佛說準提咒時開的特別法，可以幫助修行者修持准提法容易成就。現在一般都是以一面銅鏡刻上準提咒的梵文咒文而成，如果不方便取得銅鏡，那也是可以準提咒的咒輪來代替鏡壇也可以，因為梵字咒輪是屬於{法曼荼羅}，也可以幫助修行者修持准提法容易成就！

附註：《古梵文准提咒咒輪免費結緣流通—獨部別行，總攝二十五部真言壇法》

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請問什麼是《五蘊皆空》?

請問什麼是《五蘊皆空》?

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分類：佛法問答

2009/02/23 08:39

請問什麼是《五蘊皆空》?

五蘊就是<色、受、想、行、識>，，又稱為五陰，
佛陀在楞嚴經中很清楚的說明了《五陰本是妄想》，
既然是妄想，那就猶如夢幻泡影一般的不實在，
以下附上相關的經文，看完之後你就知道什麼是<照見五蘊皆空>了!

《五陰本是妄想》

《楞嚴經云》：

阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重復白佛:如佛所言，五陰相中，五種虛妄，為本想心，我等平常，未蒙如來，微細開示。又此五陰，為併銷除，為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來，發宣大慈，為此大眾，清淨心目，以為末世，一切眾生，作將來眼。

佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留生死，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想，之所生起。斯元本覺，妙明精真，妄以發生，諸器世間。如演若達多，迷頭認影。妄元無因，於妄想中，立因緣性，迷因緣者，稱為自然，彼虛空性，猶實幻生，因緣、自然，皆是眾生，妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣。若妄元無，說妄因緣，元無所有。何況不知，推自然者？是故如來，與汝發明，五陰本因，同是妄想。

汝體先因，父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；懸崖不有，醋物未來，汝體必非，虛妄通倫，口水如何，因談醋出？是故當知，汝現色身，名為堅固，第一妄想。即此所說，臨高想心，能令汝形，真受酸澀。由因受生，能動色體，汝今現前，順益違損，二現驅馳，名為虛明，第二妄想。

由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因，隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通，第三妄想。

化理不住，運運密移。甲長髮生，氣銷容皺。日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷，如必是真，汝何無覺？則汝諸行，念念不停，名為幽隱，第四妄想。

又汝精明，湛不搖處，名恒常者，於身不出，見、聞、覺、知。若實精真，不容習妄。何因汝等，曾於昔年，睹一奇物，經歷年歲，憶忘俱無，於後忽然，覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失，則此精了，湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當知？此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，若非想元，寧受妄習。非汝六根，互用開合，此之妄想，無時得滅。故汝現在，見、聞、覺、知，中串習幾，則湛了內，罔象虛無，第五顛倒，微細精想。

阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知，因界淺深：唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。

此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結，何所不明，再此詣問？汝應將此，妄想根元，心得開通，傳示將來，末法之中，諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

阿難！若復有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度，於意云何，是人以此施佛因緣，得福多不？阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊，昔有眾生，施佛七錢，捨身猶獲，轉輪王位。況復現前，虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶。窮劫思議，尚不能及，是福云何，更有邊際？

佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄，若復有人，身具四重，十波羅夷，瞬息即經此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學，是人罪障，應念銷滅。變其所受，地獄苦因，成安樂國。得福超越，前之施人，百倍千倍，千萬億倍，如是乃至，算數譬喻，所不能及。

阿難！若有眾生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡。依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。佛說此經已。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間，天人阿修羅，及諸他方，菩薩二乘，聖仙童子，并初發心，大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

釋大寬合十

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楞嚴咒是不是可以帶進廁所呢？

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分類：佛法問答

2009/02/15 14:12

最近本人總是煩惱楞嚴咒是不是可以帶進廁所呢？

因為，印光大師云：

<凡身旁佩帶楞嚴咒等，遇臥息，大小便時，須解去。唯臨極危險時，可以不去。若平常無危險亦不去，則褻瀆之罪，可勝言乎。>

怎麼辦? 是不是要把楞嚴咒放在廁所外面呢?

印光大師的名言就是<佛法須從恭敬中求,一分恭敬一分利益,十分恭敬才能得十分利益>!

這點真是說得很好的!所以,印光大師會主張不能帶楞嚴咒到廁所,怕的也是我們犯了對法寶不恭敬的過失,這點的確值得我們注意...無論如何都不能輕慢法寶呀!

這個楞嚴咒的佩帶方式在楞嚴經中有以下相關的經文:

阿難若諸世界隨所國土。所有眾生隨國所生。樺皮貝葉紙素白疊。書寫此呪貯於香囊。是人心惛未能誦憶。或帶身上或書宅中。當知是人盡其生年。一切諸毒所不能害。

阿難是善男子持此呪時。設犯禁戒於未受時。持呪之後眾破戒罪。無問輕重一時銷滅。縱經飲酒食噉五辛種種不淨。一切諸佛菩薩金剛。天仙鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服。一行一住悉同清淨。縱不作壇不入道場。亦不行道誦持此呪。還同入壇行道功德若造五逆無間重罪。及諸比丘比丘尼四棄八棄。誦此呪已如是重業。猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除更無毫髮。

阿難若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此呪身上帶持。若安住處莊宅園館。如是積業猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。

復次阿難若有女人。未生男女欲求生者。若能至心。憶念斯呪。或能身上帶此悉怛多鉢怛羅者。便生福德智慧男女。求長命者速得長命。欲求果報速圓滿者速得圓滿。身命色力亦復如是。命終之後隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。阿難若諸國土州縣聚落饑荒疫癘。或復刀兵賊難鬪諍。兼餘一切厄難之地。寫此神呪安城四門。并諸支提或脫闍上。令其國土所有眾生奉迎斯呪。禮拜恭敬一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄悉皆銷滅。

可見,這個楞嚴咒是非常的殊勝,只是說經中並沒有提到佩帶楞嚴咒可不可以上廁所這個問題,如果換個題目問說:<在廁所中可不以念持咒呢?> 我記得印光大師也是主張:<在廁所裡面只要不唸出聲音,還是可以在心中默念佛號咒語的!> 所以,在實務上,我到廁所也是會默念佛號與咒語,至於楞嚴咒,我會放在衣服與衣服之間,注意不要把楞嚴咒弄髒即可!

因為,佩帶楞嚴咒的用意主要就是要保護我們修行人不要受到鬼神天魔的干擾,那廁所裡面有沒有惡心的鬼神呢?

有! 而且可能還不少呢! 因為有許多鬼神都是以糞穢作為食物,所以,律宗也規定上廁所要先三彈指,請食噉糞穢的鬼神遠離一下,才不至於把糞穢弄到鬼神臉上!

毗尼日用云:<初入廁時先須彈指三下,使內人知,不得迫促內人使出,

已上復當三彈指,以警在穢之鬼,默念咒云:唵狠魯陀耶娑婆訶(七遍)>

密宗的經典裡面,對於上廁所也很注重,

<觀自在大悲成就瑜伽蓮華部念誦法門>中提到:

若欲入諸觸穢處。及上廁等亦應護身。是印相者以二手二小指二無名指。右押左向內相叉。二中指竪頭相著。二頭指附二中指上。背稍去一分許。並竪二大指。捻其中指中文。即成護身印呪呪曰。

唵皤折囉祇儞鉢囉捻多也莎嚩(二合)訶

用此印印於五處。五處者頭上二肩上心上及喉上。是名五處。此名護身法若往廁時應彈指三度。警覺然後上之彈指呪曰。

唵枳里枳里囉嚩勞捺囉吽沛

以及<如意輪陀羅尼經>也有提到:

<觸護身印第四:

二頭指二無名指二小指。掌中右押左相叉。二中指屈頭。於二頭指背甲背相著。二大指並申。捻二中指甲側。印明曰。

唵(一)句露陀(上)那(二)唬[合牛](二合)綽(處略反三)

次作此印明印三遍護身。往諸觸處及上廁上。出入如常洗淨。又至一處持土洗手。并漱口齒。

所謂護身,當然怕的就是廁所裡的惡鬼橫加擾害,所以要用穢跡金剛的小咒護身,由此可見,上廁所還是要在心裡面默念佛咒才安全,基於安全的考量,把楞嚴咒放在衣服裡帶進廁所,應該<一切諸佛菩薩金剛。天仙鬼神不將為過。>才是!

另外,上完廁所要把手洗乾淨,這點也很重要!

毗尼日用云:

<洗手當用灰泥皂丸或皂角三物,次第各洗七度,手背亦然,至減必用泥皂二物,不可缺也,如或不然,終成不淨!>

<經中入廁洗淨各有神咒,倘不默持此咒者,縱用七恒河水,洗之不得身器清淨,何以故,種子不淨也。>

淨手偈咒

以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法

唵主迦囉耶莎訶 (七遍乃至二十一遍更妙)

洗面偈咒

以水洗面　　當願眾生　　得淨法門　　永無垢染

唵 [口*覽] 莎訶 (二十一遍)

簡單一點的方法就是:帶楞嚴咒到衛生間時,可在心中默唸
<淨法界真言>:
<嗡覽司乏哈>即可身心內外清淨!

至於睡覺時可否佩帶楞嚴咒呢? 在實務經驗上,佩帶楞嚴咒睡覺可以避免鬼壓床!

有蓮友的兒子在軍中服役,晚上常被鬼壓,經佩帶楞嚴咒包之後,晚上即不再被壓!

所以,如果是基於安全的考量,我個人覺得佩帶楞嚴咒睡覺是可以的!

(附帶一提:如果佩帶加持過的楞嚴咒包還是會被鬼壓,那就是屬於冤親債主的干擾,要多作功德回向給冤親債主,並且多誦經祈求解冤釋結才行!)

釋大寬合十

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請問有無皈依證在自身修行佛法上有分別嗎?

分類：佛法問答

2009/02/13 10:44

如果我按照三皈依儀軌，自行在佛前皈依后，不辦皈依證，同辦了皈依證，在自身修行角度上來講有分别嗎？我只要依八正道正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定去修行就不會走偏，這樣是否就可以不用再去拘泥有無那張皈依證了．．．？

學佛的人千萬不能執理廢事，有時候道理講得很好聽，可是沒有落實到事相上，那這樣等於說食數寶，跟說故事是沒兩樣的，這樣就不好了!

皈依就像註冊，要有一定程序的，沒有按照校規註冊,就算有豐富的學識，也是不會被認可的。就像國家有法律一樣，佛教的法律就是戒律，那是很嚴格的喔!

皈依在戒律裡面是一定要由出家人傳授的，因為如法出家修行的出家人，就是所謂的<僧伽>，出家的比丘、比丘尼依著佛陀的教戒在行持，同時也依著佛陀的教戒來接引教化眾生，可以說是佛法在世間的代表，所以，要如法的皈依，那就要到附近的寺廟，找如法修持的出家法師皈依，這樣子才算正式的皈依，如法皈依後會有三十六個善神守護皈依的行者，而且出家法師會依照法脈傳承給予皈依者法名，這樣子就可算是正式的佛教徒了!

如果有人地處偏遠，苦於不知何處可如法皈依佛法僧三寶，律藏中有記載:<如果地處偏遠，無有出家人能為授戒，則能在佛前自受八關齋戒>。因為，八關齋戒已包含三皈依，所以，準此而言，如果地處偏遠，無有出家人能為授戒，則能在佛前自受三皈依。

《三皈依儀軌》：

一、皈依佛法僧三寶的意義：
皈依即歸投和依靠。一切眾生皆有清淨圓滿的佛性，只因無明妄想執著，起惑造業，迷淪苦海，輪迴六道，無有依靠。佛是覺悟人生宇宙一切真理的聖者，是三界的導師，四生的慈父。法是佛所覺悟的道理，是暗夜裡的明燈，是指示我們如何斷除煩惱，超出六道輪迴，得到究竟安樂解脫的道路。僧是剃髮斷欲，依法修行，代佛弘化，住持佛法的出家人，是眾生的福田和善知識。所以我們應該發至誠心，盡形壽皈依佛、法、僧三寶，作為步上菩提道的開始和基礎。唯有歸投和依靠佛法僧三寶，我們才能學習佛陀的智慧與慈悲，出離煩惱苦海，登上自覺、覺他、覺行圓滿的菩提彼岸。

二、行者淨浴洗身著新淨衣，或著海青，於佛像前志心合掌，禮佛三拜：
( 第一拜默唸—南無常住十方佛
第二拜默唸—南無常住十方法
第三拜默唸—南無常住十方僧 )

三、問訊長跪合掌，至心稱唸：
南無本師釋迦牟尼佛 (三稱)
我弟子。。。(本名) 志心恭請
本師釋迦牟尼佛授我清淨三皈依，慈愍故。(三遍每次一拜)

四、懺悔
往昔所造諸惡業皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生一切我今皆懺悔 (三遍每次一拜)

五、正受三皈
我弟子。。。盡形壽皈依佛盡形壽皈依法盡形壽皈依僧 (三遍每次一拜)

六、三結
我弟子。。。皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟 (三遍每次一拜)

三皈依真言：嗡僕刊姆 (一○八遍)

七、發願
眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學佛道無上誓願成 (三遍每次一拜)

發菩提心真言：嗡菩提吉打母得叭達牙彌 (二十一遍)

八、迴向
皈依功德殊勝行無邊勝福皆迴向
普願沉溺諸有情速往無量光佛剎
十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
　

釋大寬合十

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